56 >

доходили  до  того, будто Бог творит все  sub  ratione  boni ("это,  однако,
значило  бы подчинить Бога  судьбе и  было  бы  поистине величайшей  из всех
бессмыслиц" - ). Мир для Спинозы снова  вернулся к невинности,  в которой он
пребывал до изобретения нечистой совести, - что же тем самым вышло из morsus
conscientiae?  "Противоположность  gaudium,  - сказал  он  себе  наконец,  -
печаль,  сопровождаемая  представлением  о некой прошедшей вещи, которая  не
оправдала надежд". Eth.  III  propos. XVII  schol.  I,  II.  He  иначе,  чем
Спиноза,   чувствовали   на   протяжении   тысячелетий  относительно  своего
"прошедшего  проступка"  настигнутые   карой  зачинщики  зла:  "тут   что-то
неожиданно пошло вкривь и  вкось", не: "я не должен был делать этого", - они
покорялись наказанию, как покоряются болезни, несчастью или  смерти,  с  тем
храбрым безропотным фатализмом, каковым,  например, еще  и  сегодня  русские
превосходят  нас,   западных  людей,  в  жизненном  поведении.   Если  тогда
существовала критика  поступка,  то  в критике  на  деле  изощрялся  ум: без
сомнения, мы  должны  искать  доподлинный эффект  наказания  прежде всего  в
изощрении  ума,  в  растяжении памяти, в намерении  идти впредь  на  дело  с
большей осторожностью, недоверчивостью, скрытностью, в осознании  того,  что
многое раз и навсегда оказывается не по плечу, в росте самокритичности. Чего
в итоге  можно  достичь наказанием  у человека  и зверя, так это  увеличения
страха, изощрения ума, подавления страстей: тем  самым  наказание  приручает
человека, но  оно  не  делает его "лучше"  - с большим правом можно  было бы
утверждать обратное. ("Беда учит уму", - говорит народ; а насколько она учит
уму, настолько же учит она и дурным поступкам. К счастью, она довольно часто
учит и глупости).
     16
     Здесь  мне  не  избежать  уже   того,  чтобы  не  начертать  в  первом,
предварительном, наброске мою собственную гипотезу о происхождении "нечистой
совести": ее не легко  довести до  слуха, и с ней надобно не только возиться
мыслями,  но  и  бодрствовать  и спать. Я считаю  нечистую  совесть глубоким
заболеванием,  до  которого  человеку  пришлось   опуститься  под  давлением
наиболее  коренного  из  всех изменений, выпавших  на его долю, - изменения,
случившегося с ним в момент, когда  он окончательно осознал на себе  ошейник
общества и мира. Не иначе, как это пришлось водяным животным, когда они были
вынуждены  стать наземными животными  либо погибнуть, случилось  то  же  и с

Следующая

56 >