79 >

раз наоборот - у нас есть только внутреннее желание, чтобы это  так  было, -
т. е.  чтобы  утешительное  было  также истинным. Это  желание  склоняет нас
принимать плохие основания за хорошие.
     132
     О христианской потребности спасения. По  тщательном размышлении  должно
быть возможно  найти свободное от мифологии  объяснение для того  явления  в
душе  христианина,  которое зовется  потребностью  спасения, - т.  е.  чисто
психологическое  объяснение.  Доселе,  правда,   психологическое  объяснение
религиозных  явлений  и процессов пользовалось довольно  плохой  репутацией,
поскольку в  этой области проявляло свою бесплодную деятельность богословие,
именующее  себя  свободным; ибо последнее,  как  это  вытекает из  духа  его
основателя  Шлейермахера,  с самого начала  было  направлено  на  сохранение
христианской  религии  и  на   устойчивость  христианского   богословия;   в
психологическом анализе религиозных "фактов"  последнее должно было получить
новую  опорную  точку  и  прежде всего  новое занятие. Не смущаясь подобными
предшественниками,  мы  решаемся  дать   следующее  толкование   означенного
явления. -  Человеку знакомы известные  действия,  которые  с  точки  зрения
господствующей расценки действий  стоят весьма  низко; он  открывает  в себе
даже  влечение  к  таким  действиям,  которое  кажется  ему  почти столь  же
неизменным, как и все его существо. Как хотелось бы ему приучиться к другому
роду действий, которые господствующая оценка признает высшими и лучшими, как
хотелось бы ему исполниться той чистой совести,  которая должна сопровождать
самоотверженное настроение!  К сожалению, дело остается при этом  желании; и
недовольство тем, что оно не может быть осуществлено, присоединяется ко всем
другим родам недовольства, которые вызывала в нем его судьба или последствия
этих, признанных  дурными, действий; так  что  возникает  глубокое  душевное
расстройство,  ищущее врача,  который мог бы устранить эту и все  прочие его
причины.  -  Это  состояние не ощущалось  бы так  горько,  если  бы  человек
свободно сравнивал себя лишь с другими  людьми; тогда он не имел бы никакого
основания быть особенно недовольным самим  собой, он  нес бы только всеобщее
бремя человеческой неудовлетворенности и человеческого несовершенства. Но он
сравнивает  себя с  существом,  которое  способно на одни  только  указанные
действия, именуемые неэгоистическими, и которое  живет в постоянном сознании
самоотверженного настроения, -  с Богом; и благодаря тому, что он смотрит  в

Следующая

79 >