18 >

этом состоянии. - Точно так же поэт, художник измышляет для своих настроений
и душевных  состояний причины, которые отнюдь не  суть истинные; он  в  этом
смысле напоминает нам  прежнее человечество и может  содействовать пониманию
последнего.
     14
     Отраженное звучание. Все более  сильные настроения заставляют отраженно
звучать  родственные ощущения и настроения; они как бы  расталкивают память.
Вместе  с ними  в нас что-то  просыпается и сознает сходные  состояния  и их
происхождение. Так образуются привычные быстрые  сочетания чувств  и мыслей,
которые  под конец,  когда они  следуют друг за  другом с быстротой  молнии,
ощущаются уже  не  как комплексы, а как единства.  В  этом смысле  говорят о
нравственном  чувстве,  о  религиозном  чувстве,  как  будто  все  это  суть
единства;  в  действительности  же  это суть  потоки с сотней  источников  и
притоков. Здесь, как и во  многих других  случаях, единство слова  ничуть не
удостоверяет единства предмета.
     15
     В мире нет ничего "внутреннего" и "внешнего". Подобно тому как Демокрит
перенес понятия "верх" и "низ" на бесконечное пространство, где они не имеют
никакого смысла, так философы вообще перенесли понятия  "внутри" и "снаружи"
на  сущность и явление мира; они мнят, что глубокие  чувства  вводят глубоко
внутрь и приближают  к  сердцу природы. Но эти  чувства  глубоки  лишь в том
смысле, что  ими,  еле заметно,  постоянно  возбуждаются  известные  сложные
группы мыслей, которые мы называем глубокими; чувство глубоко, потому что мы
считаем  глубокой сопровождающую его мысль. Но "глубокая" мысль может все же
быть весьма  далека от истины, как. например,  всякая метафизическая  мысль;
если  от  глубокого  чувства отнять  примешанные к  нему элементы  мысли, то
останется сильное чувство; последнее же свидетельствует  для познания только
о самом себе, точно так  же как сильная вера  доказывает только свою силу, а
не истинность своего объекта.
     16
     Явление и  вещь в  себе.  Философы имеют обыкновение становиться  перед
жизнью и  опытом  - перед тем, что они  зовут  миром  явления, -  как  перед
картиной, которая развернута раз навсегда и неизменно указывает на одно и то
же событие; это событие -  полагают они  - надо правильно истолковать, чтобы
отсюда  умозаключить к  существу,  которое создало картину, т.  е.  к вещи в
себе, которую  принято рассматривать как достаточное основание мира явлений.
Напротив, более  строгие логики, резко установив понятие метафизического как

Следующая

18 >